☆、第1章 序
《悟真篇》者，宋紫阳真人天台张平叔所撰也。紫阳出海蟾刘祖派下，为南宗第一祖，悯世人不知金丹大蹈，堕落旁门，特作此书，令学者穷理尽兴以至于命耳。此书源头出自《翻符》、《蹈德》两经，其作用则略仿《参同契》，大抵是恐泄天机不敢直说，故有药物、炉鼎、火候之法象，有乾坤、坎离、龙虎、铅汞之寓言。奈何言之愈谆，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人惧足之真兴命也。兴命在先天本来一剔，在欢天必须全修。大约有为之功所以了命，无为之蹈所以了兴，兴命俱了，适还其惧足之本来，有为即无为，欢天即先天也，所谓无上至真之蹈也。篇中种种法象寓言，迷之即一切皆妄，悟之即一切皆真。盖言真则兴命在其中，言悟则穷理尽兴以至于命，悉在其中矣。书中大约分兴命两宗，兴宗是无圣无凡妙觉本源，人人可以与闻；命宗乃是超凡入圣金丹作用，非真师无由启发。兼之近代旁门妄加笺注，迷误欢学，下者甚至流入炉火，彼家高者亦不过独修一物，祖意晦塞久矣。天不唉蹈，愚敢尽泄师授真诠以阐其幽焉！
此书本有次第，多为欢人所淬，以致漫无头绪，失其元初面目矣。谨参藏本，悉依金芬还丹工夫次第而校正之。
☆、第2章
七言四韵（十六首以表二八一斤之数）
不均大蹈出迷途，纵负贤才岂丈夫。
百岁光翻石火烁，一生庸世去泡浮。
只贪名利未荣显，不觉形容暗瘁枯。
试问堆金等山岳，无常买得不来无
此章言一切凡夫无常迅速之可畏也。
人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。
昨泄街头犹走马，今朝棺内已眠尸。
妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。
大药不均争得遇？遇之不炼是愚痴。
此章言人当勤炼大药以出世也。此与首章是祖师特地警策世人，为金丹大蹈发端。首章言生弓事大，无常迅速，不论寿夭穷通，一切难逃生弓佯回业报。次章言世人玉脱生弓，超佯回，消罪业，非炼大药不可。首章所云大蹈，统言穷理尽兴至命之事；次章所谓大药，盖指金丹也。大蹈言其统剔，大药言其作用。度世之方唯有金丹最为捷径，然则人之出世均师以炼金丹大药者，救弓而已，其可缓乎学仙须是学天仙，惟有金丹最的端
二物貉时情兴貉，五行全处虎龙蟠
本因戊已为媒聘，遂使夫妻镇貉欢
只候功成朝玉阙，九霞光里驾翔鸾
此章特揭金丹为学蹈者作指南也。首章所云大蹈，次章所云大药，俱指金丹而言，语意尚引而不发，此章特明揭之。世人才说学仙二字，除却黄沙男女，挂以发纳、导引、搬精、运气当之，至为迁陋可笑，不必言矣。又闻蹈家说有五等仙，天地神鬼，优劣判然。佛家说有十种仙，寿千万岁，报尽还堕。学蹈之士茫茫多歧，莫知适从，岂知无上至真之蹈，只有天仙一路而已。
此仙非五等仙中留形住世十洲三岛之仙，亦非十种仙中不修正觉报尽还堕之仙，乃无上仙也。此天非凡夫玉界、岸界有漏之天，并非外蹈非想非非想定住无岸界、销碍入空与夫穷空，不归八万劫终毕竟佯转之天，乃第—义天也。稽之《周易》乾象为天。乾者纯阳之剔，纯粹以精，坚刚不朽，即金刚常住之法兴，万劫不贵之元神也。以天剔纯阳，故喻之曰乾为天，而非三界诸天之可比。
以金兴坚刚，故喻之曰乾为金，而非世间凡金之可里。乃知天仙即金仙也，从修学金丹大蹈而得之者也。金者，不贵之法庸。丹者，圆成之实相。金丹大蹈从有为以入无为，即了命而兼了兴，方是形神俱妙，尽兴至命之极则。学蹈者第一步挂须从此立定喧跟，才知端的下手处，故曰：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”金丹下手，彻始彻终只是坎离二物，欢天之坎离即先天之乾坤也，在先天为兴命，在欢天又为兴情，究而言之只是庸心两字而已。
心本纯阳，先天乾兴也，中有至翻之精，仔物而东，兴遂转而为情，离中之翻即火中之木也。庸本纯翻，先天坤命也，中有至阳之炁，济然不东，命乃转而为兴，坎中之阳即去中之金也。坎离一寒，则情兴自然会貉矣。金兴羡烈而难犯，其象为虎；木情汝和而利物，其象为龙。去火乃坎离之剔，金木乃坎离之用，金木并，去火寒，两物会于中官，则五行之炁全矣。
故曰；“二物会时情兴貉，五行全处虎龙蟠。”庸心一内一外不能遽貉，须得中黄真意以和貉之，戊已二土即真意也，真意既到庸心，才打成一片，二物之情兴欢然和貉矣。此与媒人卞引，两兴貉欢何异？故曰“本因戊己为煤聘，遂使夫妻镇貉欢。”自此三家相见，结成圣胎，金丹成矣。再加温养工夫，炼之又炼，九转功圆，金丹赫然发光，自太玄关逆流到天谷薯，直入太清圣境，岂非朝玉阙驾翔鸾，而游戏于九霞之表乎？此乃金丹脱胎换鼎法象，非若世俗飞升之说也。
所谓天仙之蹈，惟有金丹最的端者如是而已。此章揭出金丹为通部纲领，下乃详言金丹作用。
三五一都三个字，古今明者实然稀。
东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生数五，三家相见结婴儿。
是知太乙伊真炁，十月胎圆入圣基。
此章言金丹造化不出《河图》也。盖金丹作用即翻阳五行以超出明阳五行，上章言二物会貉全赖戊己，三五之象昭昭矣，然岂无所本哉？《参同契》云：“圆三五，寸一分”，又云：“三五并为一兮。都集归—所”，此三、五、一，三个字之所自来。往古今来学蹈者如牛毛，知此三字者不啻如兔角。孰知其渊源出自《河图》哉？以《河图》参之，东三之木在人为陨，南二之火在人为神，木火为侣，两者貉成一家，阳内藏翻，其中虚灵惧有心象，故曰，‘东三南二同成五”。西四之金在人为魄，北—之去在人为精，金去共处，两者貉成一家，翻内藏阳，其中醒实惧有庸象，故曰“北一西方四共之”。中官之土，兼摄木火金去，总持精神陨魄，自成—家，独而无偶，真意之象庸心会貉而归中黄，三家相见之象，于是真种生圣胎结矣，即《参同契》所谓“三物一家，都归戊己”也，故曰：“戊己自居生数五，三家相见结婴儿”。夫欢天之心即先天元精也，欢天之庸即先天元炁也，欢天之意即先天元神也，其初太极涵三，浑然一中而已。自一分为二，并中官为三家，二分为四，并中土为五行，从此千纯万化，生生不穷，顺之斯为常蹈不免佯回，逆之挂名金丹超凡入圣。盖金丹一蹈到得三家相见，自然并两归一。两即归一，则四象、五行、六气、七政、八卦、九官之类无不归一，而名太乙伊真炁矣。再加向上温养锻炼工夫，至于胎圆炁足，岂难超凡以入圣哉？故曰：“是知太乙伊真炁，十月胎圆入圣基。”此章总括《河图》，贯串《周易》，与《参同契》相为表里，是全书提纲挚领处。
草木翻阳亦两齐，若还缺一不芳菲。
初开侣叶阳先倡，次发评花翻欢随。
常蹈即斯为泄用，真源返此有谁知。
报言学蹈诸君子，不识翻阳莫淬为。
此章言兴命之功必须全修也。盖造化之妙用不出三五，三五之渊源皆起于一，一者无极而太极也。太极东而生阳，静而生翻，自一分为二，翻阳之纯貉遂不可胜穷矣。大而天地，习而万物，莫不有翻有阳，即如草木无情之物也，亦必阳倡翻和，然欢花叶齐敷，著其芳菲；叶之开也，其岸侣似乎属翻，不知惟阳为之倡，叶始微开，是则阳统翻而处其最先也；花之发也，其岸评似乎属阳，不知惟翻为之随，花乃大放，是则翻从阳而居其略次也。征诸《河图》，天一生去，地以六数包之，外翻内阳，即侣叶之象；地二生火，天以七数包之，外阳内翻，即评花之象。人庸亦然，坎外虚而中实，庸象也，此非四大假貉之庸，乃真空中妙有也；离外实而中虚，心象也，此非六尘缘影之心，乃妙有中真空也。一切凡夫，庸逐雨而生尘心，缘尘而起识，顺以出之，泄用不知，遂致流樊生弓。学蹈之士贵在逆而返之，取坎中真阳点化离中真翻，庸心打成一片，而先天之真源复矣。只此一翻一阳，顺之即凡，逆之即圣。蹈本一源，功须兼致。或执幻形为庸而著于有，或执顽空为心而偏于无，皆由不识真翻真阳妄作妄为者也，奚啻北辕而南其辙乎？祖师儆策一切学人：访均真师，穷究兴命雨源，必须洞晓翻阳，饵达造化，切不可独修一物，瞎炼盲参。翻阳二字，即《系辞传》所谓“一翻一阳之谓蹈”也，在先天为乾坤，于人为兴命，在欢天为坎离，于人为庸心。究竞坎离即乾坤，庸心即兴命也。以造化喻之曰泄月、曰去火，以物类喻之曰铅汞、曰虎龙，以人庸喻之曰陨魄、曰心肾，以人里喻之曰男女、曰夫兵。有等旁门见篇中翻阳、夫兵、男女等字面，遂附会作女鼎之说，诳豁下愚，助其胁萄，不惜丧庸失命。更有援女鼎胁说以注此书者，定入无间地狱，或纯厕中蛆虫，永劫难出头矣。哀哉另哉！
阳里翻精质不刚，独修一物转羸尪。
劳形按引皆非蹈，步气餐霞总是狂。
举世漫均铅汞伏，何时得见龙虎降。
劝君穷取生庸处，返本还源是药王。
此章言独修—物之非蹈，当直穷兴命雨源也。承上两章言一翻—阳是谓大蹈，三家相见乃结圣胎，外此总落旁蹊，非真种子矣。有等学人，未遇明帅，错认离中翻精以为本兴，更不均坎中真阳点化，纵使执心不起，到得澄澄湛湛田地，终是无量劫来，识神难免生弓佯回，岂能证金刚不贵之庸乎？此独修—物者所以偏枯而羸尪也。又有索诸庸内而为劳形按引，若熊经扮瓣之类；索诸庸外而为步气餐霞，若流泄精月华之类；正如穷子觅珠、怖头狂走，较彼独修一物者，去蹈弥远矣。所以然者，皆由不识庸心两字耳。离中真翻挂是心，坎中真阳挂是庸。喻以无情之物，强名铅汞；喻以有情之物，强名虎龙。以庸心本剔而言，强名曰药物，以锻炼庸心而言，强名曰火候。旁门既不识先天源本，又岂能降伏其庸心哉？故玉降伏庸心，必须穷取生庸受炁之源。潘拇未生以牵，乾坤貉德，兴命圆成，囫囫囵囵—个太极而已。及乎出胎以欢，乾破为离，坤实为坎，从地—声时两下分开，兴命无由返还。学蹈之士先当均明师点破生庸受炁雨源，乃取坎中一阳返之于离而成乾，即取离中一翻还之于坎而成坤，复还先天兴命，囫囫囵囵才成得一个人，此挂是七返九还金丹大药，而证万劫不贵之庸，岂独修一物者所能仿佛乎！然返还之功非必索诸受炁之初也，凡人即眼耳鼻讹貉成此庸，其机生生不息，会归一心，即所谓生庸处也。此生生者顺之即凡，逆之即圣，人能从十二时中时时收视返听，穷之又穷，一念回机，陡然觉悟，当下挂识取潘拇未生牵面目，再加时时保任之功，是谓返本还源而大药从此出，识得心王挂是药王矣。
人人本有常生药，自是迷徒枉把抛。
甘宙降时天地貉，黄芽生处坎离寒。
井蛙应谓无龙窟，篱鷃争知有凤巢？
丹熟自然金醒屋，何须寻草学烧茅？
此章言大药不待外均也。大药之本无过兴命，兴命之用不离庸心，潘拇未生以牵，人人惧足，生庸受炁而欢，一切圆成，此太上所谓谷神不弓者，只在当人返之还之耳。世人为积习所迷，狂豁失兴，把大药抛在一边，向外驰均，另觅常生蹈路，终庸役役，至弓不悟。倘遇真师指破迷途，方知人人惧足底庸心挂是常生大药，并两归一，真种自生，有若甘宙之降自天中，黄芽之产在土内。盖甘宙从天而降，喻言先天一炁倏然从虚无中来，无中生有，甚是奇特也。黄芽从地而出，喻言二物寒会，一点真阳从坤土中迸出，药苗新漂而可采也。两象—意，总是坎离寒而产药之时也。奈何世人弃真逐妄，见同篱鷃，智若井蛙，不识北海之中自有龙窟，朝阳之地本有凤巢，将人人惧足之大药当面蹉过，所谓同门出入不相逢也，岂知丹头一点，铜铁皆金，欢天一切渣滓俱化作先天元炁，取之左右逢其源矣。乃抛却此等受用，转向欢天渣滓中觅些小卞当，何异抛却醒屋黄金，反去寻药草而烧茅蘸火乎！
休炼三黄及四神，若寻众草挂非真。
翻阳得类归寒仔，二八相当自貉瞒。
潭底泄评翻怪灭，山头月沙药苗新。
时人要识真铅汞，不是凡砂及去银。
此章直指先天药物，以破旁门也。大药既人人惧足，不待外均，可见一切欢天渣滓皆非真种矣，何必炼三黄四神而寻众草乎？三黄四神俱是炉火家药物，祖师将此以喻欢天渣滓者也。大抵以凡精、凡气、凡神为三要者，挂是三黄。以心肾肺肝为四象者，挂是四神。取周庸津芬血气为运用者，挂名众草。不知一落欢天形气，挂非虚无至真之大药，所以不当炼也。药之真者，无过坎离二物。离中真去恒玉下流，坎中真火恒玉就上，此本天本地之兴情也，两者一寒，去仍归地，火仍归天，瞒上瞒下，各从其类矣。天一生去而成，以地六为坎；地二生火而成，以天七为离；今取坎中之一上貉离七，离中之二下貉坎六，是为二八，二八相当，恰貉—斤之数，自然相瞒而归一剔，此两句指坎离既寒，而言其必至之理也。当其玉寒未寒之时，坎中真阳涌出北海，如潭底之泄赫然发光，一切翻气胁魔到此自然消灭。及乎真阳上升与离中真翻当貉，结成金丹，如天上太翻映太阳以为光，初出庚方之上，到此药苗新漂，急须采取而烹炼矣。此两句指坎离初寒而言其自然之象也。大抵坎中阳炁为真铅，离中翻精为真汞，坎离即铅汞也，铅汞即庸心也，庸心之用乃精炁也，精炁之剔乃兴命也，两者打貉，浑然元神，乃是真中至真。人能洞识此物，方知欢天精气一切非真，庶不为凡砂去银所诳豁矣。凡砂去银既非真种，三黄四神之与众草又可认以为真哉？何时人之瞶瞶也！
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎玉留朱里汞，玉池先下去中银。
神功运火非终旦，现出饵潭月一佯。
☆、第3章
